Цихуан вопрошает Путь: три тысячи лет китайской медицины — от Шэнь-нуна, пробующего сто трав, до основания Хуанди нэй цзин
Исток Пути врачевания, берущий начало в Катае
«Цибо сказал: … В глубокой древности те, кто знал Дао, следовали законам инь и ян, согласовывали себя с искусством чисел.»
«Хуанди сказал: Превосходно! Я слышал, что в глубокой древности были истинные люди, улавливавшие ритм Неба и Земли, постигавшие закон инь и ян.»
— Хуанди нэй цзин (《黄帝内经》), Су вэнь (《素问》), «Шан гу тянь чжэнь лунь» (《上古天真论》)
Цихуан — древнейшее и священнейшее именование китайской медицины. Ци — это Цибо (岐伯); хуан — это Хуанди (黄帝). Один — Сын Неба глубокой древности, другой — легендарный учитель Сына Неба. Они вели вопросы и ответы о Пути врачевания в Минтане (明堂, «Зал света»), и так родились «учение Цихуан» (岐黄之学), «искусство Цихуан» (岐黄之术), и «Путь Цихуан, передаваемый десять тысяч поколений не прерываясь» — Путь врачевания.
Но откуда же пришёл этот Путь врачевания? Пройдя три тысячи лет долгого пути, какие корни и душу он оставил?
I. Пролог: что такое «Цихуан»
«Цибо — сановник Хуанди. Император повелел Цибо пробовать вкусы трав и дерев, и тот ведал врачевание болезней.»
— Ши цзи·Бу сань хуан бэнь цзи (《史记·补三皇本纪》), дополнено Сыма Чжэнем (司马贞) в эпоху Тан
«Цихуан» — два иероглифа: ци указывает на Цибо, хуан — на Хуанди. Бо́льшая часть содержания Хуанди нэй цзин написана в форме «Хуанди вопрошает — Цибо отвечает», и потому последующие поколения стали называть китайскую медицину прямо «Цихуан», «искусством Цихуан», «Путём Цихуан».
Цихуан — это «истинное имя» китайской медицины; «Цихуан Шуфан» (岐黄书房, «Кабинет Цихуан») — это наш маленький книжный павильон, хранящий этот Путь врачевания.
Сегодня мы начнём с древнего предания о Шэнь-нуне, пробующем сто трав, пройдём через гадательные надписи на костях и панцирях династий Ся, Шан и Чжоу, знаменитых врачей Чуньцю и Чжаньго, каноны Цинь и Хань, и посмотрим, как этот трёхтысячелетний Путь врачевания шаг за шагом закладывал свои основы.
II. Глубокая древность: зарождение Пути врачевания (от древности до Шан и Чжоу)
«Шэнь-нун, пробуя вкусы ста трав, за один день встретил семьдесят ядов.»
— Хуайнань цзы·Сю у сюнь (《淮南子·修务训》), Лю Ань (刘安), Западная Хань
🌿 Шэнь-нун пробует сто трав: исток фармакопеи
В глубокой древности люди не знали болезней и эпидемий? — Нет, не так. Хуайнань цзы·Сю у сюнь прямо говорит, что Шэнь-нун «за один день встретил семьдесят ядов», из чего видно, что в те времена ядовитые и целебные средства существовали рядом, а «пробование ста трав» было исследованием, связанным с опасностью для жизни.
«Шэнь-нун бил красным бичом по травам и деревьям, впервые попробовал сто трав — так родились лекарства и врачевание.»
— Ши цзи·Бу сань хуан бэнь цзи (《史记·补三皇本纪》)
Соу шэнь цзи (《搜神记》), Гань Бао (干宝), Восточная Цзинь, также свидетельствует: «Шэнь-нун бил красным бичом по ста травам и узнал до конца их свойства — ровное, ядовитое, холодное, тёплое.» Это и есть древнейшее предание об истоке последующей «фармакопеи» (本草学).
Семьдесят ядов за один день — это не мифологическое преувеличение, а трагический эпос древних людей, испытывавших лекарства на себе и отдававших жизнь ради зарождения врачевания.
📜 Фуси создаёт девять игл: исток иглоукалывания
«Фуси, отведав сотни лекарств, создал девять игл, чтобы спасать от преждевременной гибели.»
— Ди ван ши цзи (《帝王世纪》), Хуанфу Ми (皇甫谧), эпоха Цзинь
Девять игл, согласно преданию, были созданы Фуси (伏羲) — чань-чжэнь, юань-чжэнь, ди-чжэнь, фэн-чжэнь, пи-чжэнь, юань-ли-чжэнь, хао-чжэнь, чан-чжэнь, да-чжэнь (鑱針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針、大針), девять разных по форме игл, соответствующих девяти разным болезням. Это — древнейшее легендарное начало иглоукалывания, впоследствии унаследованного и развитого в Хуанди нэй цзин·Лин шу (《灵枢》), — сам Лин шу (《灵枢》) также именуется «Каноном игл» (针经).
🦴 Гадательные надписи династии Шан: древнейшие записи о болезнях
Помимо преданий, начала накапливаться и эмпирика. В гадательных надписях на панцирях черепах и костях животных эпохи Шан сохранилось множество записей о «цзи» (疾, «болезнь») — «цзи-му» (疾目, болезнь глаз), «цзи-эр» (疾耳, болезнь ушей), «цзи-коу» (疾口, болезнь рта), «цзи-фу» (疾腹, болезнь живота), «цзи-шэнь» (疾身, болезнь тела)…
По данным систематизации, проведённой Китайской академией китайских медицинских наук и другими учреждениями, в надписях на костях и панцирях можно распознать несколько десятков названий болезней; иероглифы «нюе» (疟, малярия), «цзе» (疥, чесотка), «цюй» (龋, кариес), «гу» (蛊, отравление) и другие — все уже встречаются; попутно встречаются шаманско-молитвенные надписи вроде «молитвы об исцелении болезни», «заклинания против эпидемии» — это и есть подлинный облик эпохи «единства шамана и врача» (巫医一体).
| Период | Черты Пути врачевания | Главные свидетельства |
|---|---|---|
| Глубокая древность (предания) | Шэнь-нун пробует сто трав / Фуси создаёт девять игл | Хуайнань цзы, Соу шэнь цзи, Ди ван ши цзи |
| Эпоха Шан (эмпирика) | Единство шамана и врача, гадания о болезнях | Иньсюйские надписи на костях и панцирях (ок. XIV–XI вв. до н. э.) |
| Западная Чжоу | Разделение медицинских чинов, важность «лечения пищей» | Чжоу ли·Тянь гуань (《周礼·天官》): врачеватель пищи / врачеватель болезней / врачеватель язв / ветеринар |
На этом этапе медицина и шаманизм ещё не были полностью разделены, и Путь врачевания медленно зарождался между мифом, колдовством и опытом.
III. Чуньцю и Чжаньго: разделение Пути врачевания (770–221 гг. до н. э.)
В периоды Чуньцю и Чжаньго, в эпоху «соперничества ста школ», Путь врачевания также начал отделяться от шаманства, появились профессиональные врачи и зародыш четырёх диагностических методов.
🧘 И Хуань и И Хэ: два знаменитых врача царства Цинь
«Князь занемог и попросил врача из Цинь; циньский правитель послал И Хуаня лечить его.»
— Цзо чжуань·Чэн гун ши нянь (《左传·成公十年》)
И Хуань (医缓), искусный врач царства Цинь, по повелению циньского правителя однажды лечил Цзинь Цзин-гуна, и оставил выражение «болезнь проникла в гао-хуан» (病入膏肓) — «Болезнь неизлечима: она выше хуана и ниже гао; атаковать нельзя, достигнуть нельзя, лекарство не достигает её.»
И Хэ (医和) пошёл ещё дальше и выдвинул знаменитое «учение о шести ци как причинах болезней»:
«Небо имеет шесть ци, … чрезмерное порождает шесть болезней. Шесть ци суть: инь, ян, ветер, дождь, мрак и свет.»
— Цзо чжуань·Чжао гун юань нянь (《左传·昭公元年》)
Это — древнейший исток понятия «шести излишеств» (六淫), на несколько столетий раньше, чем учение Хуанди нэй цзин о «ветре, холоде, жаре, сырости, сухости и огне».
📜 Бянь Цюэ (Цинь Юэжэнь): основоположник четырёх диагностических методов
«Бянь Цюэ был уроженцем уезда Чжэн округа Бохай; фамилия его была Цинь, имя — Юэжэнь.»
— Ши цзи·Бянь Цюэ Цан гун ле чжуань (《史记·扁鹊仓公列传》), Сыма Цянь (司马迁), Западная Хань
Бянь Цюэ (扁鹊) — первый в истории китайской медицины знаменитый врач, имеющий официальное жизнеописание. В Ши цзи·Бянь Цюэ Цан гун ле чжуань подробно описаны его врачебные деяния — взгляд на цвет лица Ци Хуань-хоу, лечение обморока у наследника Го, прохождение Ханьданя и врачевание женских болезней…
Самый знаменитый сюжет — история «стыд болезни и отказ от врача» (讳疾忌医) из Хань фэй цзы·Юй лао (《韩非子·喻老》):
«Бянь Цюэ пришёл к Цай Хуань-гуну и стоял непродолжительное время. Бянь Цюэ сказал: у вас, государь, болезнь в кожных порах; если не лечить, она углубится. … Через десять дней Бянь Цюэ, взглянув на Хуань-хоу, повернулся и ушёл.»
То, что Бянь Цюэ мог «взглядом распознать болезнь», объясняется тем, что именно он заложил основы «четырёх диагностических методов» (四诊) китайской медицины — осмотр, выслушивание и обоняние, опрос, ощупывание пульса (望、闻、问、切). Последующие поколения чтили его как «прародителя учения о пульсе» и «прародителя рецептур».
🗣️ Ума Ци: врач среди учеников Конфуция
«Ума Ци выходил со звёздами и возвращался со звёздами, день и ночь не зная отдыха, лично занимаясь делами, и тем привёл Даньфу к благоденствию.»
— Шо юань·Чжэн ли (《说苑·政理》), Лю Сян (刘向), Западная Хань (по другой версии — Хань ши вай чжуань (《韩诗外传》))
Ума Ци (巫马期), прозвание Цзы Ци (子旗), иногда читается как «Ши», ученик Конфуция, бывший правителем Даньфу (ныне Шаньсянь, Шаньдун), трудолюбивый и заботливый правитель, выходивший со звёздами и возвращавшийся со звёздами, и впоследствии в предисловии к Чжэнь цзю цзя и цзин (《针灸甲乙经》) он также назван образцом учёного мужа, сведущего в медицине.
В этот период Путь врачевания развивался по двум линиям: первая — профессиональные врачи, представленные циньскими И Хуанем, И Хэ, Цинь Юэжэнем (Бянь Цюэ); вторая — зародыш «конфуцианских врачей», представленный Ума Ци. Эти две линии шли параллельно, не мешая друг другу, подготовив почву для великого расцвета Пути врачевания в Цинь и Хань.
IV. Цинь и Хань: закладка основ системы китайской медицины (221 г. до н. э. — 220 г. н. э.)
«При династии Хань, исправив ошибки Цинь, повсюду собирали книги и письмена, широко открыв пути для представления сочинений.»
— Хань шу·И вэнь чжи (《汉书·艺文志》), Бань Гу (班固), Восточная Хань
Цинь и Хань — это эпоха закладки основ системы китайской медицины. Четыре бессмертных канона — Хуанди нэй цзин, Нань цзин, Шэнь-нун бэнь цао цзин, Шан хан цза бин лунь — один за другим создавались в это тысячелетие, и китайская медицина с тех пор обрела четыре основных столпа — завершённую теорию, методы диагностики, фармакопею и рецептуру.
☯ 1. Хуанди нэй цзин — главный исток теории китайской медицины
Самое раннее документальное свидетельство о Хуанди нэй цзин — запись в Хань шу·И вэнь чжи Бань Гу (班固), Восточная Хань:
«Хуанди нэй цзин — восемнадцать цзюаней.»
После этого Су вэнь (《素问》) и Лин шу (《灵枢》) — каждый по 9 цзюаней, вместе 18 цзюаней, итого 162 главы (в нынешнем издании: Су вэнь — 81 глава, Лин шу — 81 глава) — и имя «Нэй цзин» с этих пор закрепилось окончательно.
Относительно времени создания, научный консенсус таков:
Не творение одного времени, одного автора и одного места, создавался в период от Чжаньго до Цинь и Хань, пройдя через многократные собирание, пополнение и редактирование.
Содержание его всеобъемлюще:
- Инь-ян и пять элементов — мировоззрение и методология
- Цзан-сян и цзин-ло (藏象经络) — строение тела и каналы движения ци
- Причины болезней и механизмы патологии — «Возникновение злой ци [патогена]: она рождается либо в инь, либо в ян» (Лин шу·Бай бин ши шэн (《灵枢·百病始生》))
- Методы диагностики и принципы лечения — «Сведущий в диагностике, наблюдая цвет и ощупывая пульс, прежде всего различает инь и ян» (Су вэнь·Инь ян ин сян да лунь (《素问·阴阳应象大论》))
- Сохранение здоровья и профилактика — «Высший врач лечит ещё не возникшую болезнь, а не уже проявившуюся» (Лин шу·Сы ци дяо шэн да лунь (《灵枢·四气调神大论》))
Нэй цзин — не сочинение какого-либо одного «автора», а великий свод опыта Пути врачевания всей китайской нации от глубокой древности до Цинь и Хань. Установленное им «мышление образами» (象思维) — использующее инь-ян, пять элементов, цзин-ци как инструменты рассуждения, и понимающее жизнь с точки зрения функций, движения и целостных связей — и по сей день остаётся фундаментальной логикой клинической китайской медицины.
После Нэй цзин «Путь Цихуан» впервые подлинно превратился из предания в читаемые, изучаемые и передаваемые каноны.
📜 2. Нань цзин — дополнение к Нэй цзин
«Хуанди ба ши и нань цзин — это сочинение Цинь Юэжэня из Бохая.»
— Нань цзин цзи чжу·Ян Сюаньцао сюй (《难经集注·杨玄操序》), Ян Сюаньцао (杨玄操), эпоха Тан
Полное название Нань цзин — «Хуанди ба ши и нань цзин» (《黄帝八十一难经》, «Канон восьмидесяти одной трудности Хуанди»), приписан Бянь Цюэ (Цинь Юэжэню), в действительности создан в эпоху Восточной Хань. Всё сочинение выстроено в форме «вопросов и ответов», 81 вопрос, и дополняет Нэй цзин в разделах учения о пульсе, каналах, иглоукалывании и учении о цзан-сян — в особенности систематизирует метод «единственного ощупывания цунь-коу» (独取寸口), став основополагающим трудом в учении о пульсе для последующих поколений.
🌿 3. Шэнь-нун бэнь цао цзин — первый трактат фармакопеи
Шэнь-нун бэнь цао цзин (《神农本草经》) — древнейший из дошедших до нас специализированных трактатов по фармакопее, созданный в Восточной Хань (по одной версии — в конце Западной Хань), приписан Шэнь-нуну, в действительности собранный многими поколениями врачей.
Структура его исключительно стройна:
- Описано 365 видов лекарств — «по числу кругов неба»
- Разделены на три сорта: верхний, средний, нижний:
- Верхний сорт — 120 видов — «правят жизнью, сообразны Небу, не ядовиты, при долгом приёме не вредят человеку» (как женьшень, солодка, лунъянь)
- Средний сорт — 120 видов — «правят природой, сообразны человеку, не ядовиты или ядовиты, сообразуются с мерой» (как дудник, эфедра, пион)
- Нижний сорт — 125 видов — «правят болезнями, сообразны Земле, часто ядовиты, нельзя принимать долго» (как ревень, аконит, пинеллия)
Его скелет — «четыре свойства» (холод, жар, тепло, прохлада) и «пять вкусов» (кислый, горький, сладкий, острый, солёный), «государь-министр-посланник-помощник» (君臣佐使) и «семь сочетаний лекарственных средств» (七情配伍) — не изменился за две тысячи лет, и по сей день остаётся основной нормой клинического применения лекарств в китайской медицине.
Семь сочетаний лекарственных средств (七情) в фармакопее означают не «семь эмоций», а семь типов взаимодействия лекарственных средств при совместном применении:
| Сочетание | Китайский | Значение |
|---|---|---|
| Одиночное действие (单行, dān xíng) | 单行 | лекарство действует самостоятельно, без помощников |
| Взаимное усиление (相须, xiāng xū) | 相须 | два сходных лекарства усиливают друг друга |
| Взаимное содействие (相使, xiāng shǐ) | 相使 | одно лекарство усиливает действие другого, играя ведущую и ведомую роли |
| Взаимное сдерживание (相畏, xiāng wèi) | 相畏 | одно лекарство сдерживает токсичность или побочное действие другого |
| Взаимное устранение (相杀, xiāng shā) | 相杀 | одно лекарство устраняет токсичность или побочное действие другого |
| Взаимное ослабление (相恶, xiāng wù) | 相恶 | одно лекарство ослабляет действие другого |
| Взаимное противодействие (相反, xiāng fǎn) | 相反 | совместное применение порождает или усиливает токсичность и побочные действия; как правило, запрещено |
Это «семь типов взаимодействия лекарственных средств» (七情) — один из важнейших принципов сочетания лекарств в фармакологии китайской медицины.
🧘 4. Шан хан цза бин лунь — клинический краеугольный камень «лечения на основе синдромов»
«В моём роду от века было много людей, … скорбя о гибели прошлого, опечаленный тем, что не мог предотвратить безвременную кончину, я прилежно изучал древние наставления, собрал со всех сторон рецепты, … и создал «Шан хан цза бин лунь» в шестнадцати цзюанях.»
— Восточная Хань, Чжан Чжунцзин (张仲景), «Юань сюй» (原序) Шан хан цза бин лунь
Чжан Чжунцзин (张仲景) (ок. 150–219 гг. н. э.), уроженец Наньяна, эпоха Восточная Хань, последующими поколениями почитаемый как «Святомедик» (医圣).
В конце Восточной Хань бушевали великие эпидемии — начиная с первого года Цзяньань (196 г.), менее чем за десять лет из его родни в более чем двести человек «умерло двое из троих, семеро из десяти — от шан-хань» — Чжунцзин «скорбел о гибели прошлого, оплакивал невозможность предотвратить безвременную смерть», «прилежно изучал древние наставления, собирал со всех сторон рецепты», и создал Шан хан цза бин лунь (《伤寒杂病论》) в шестнадцати цзюанях.
Примечание: ни Хоу Хань шу (《后汉书》), ни Сань го чжи (《三国志》) не содержат биографии Чжан Чжунцзина; сведения о его жизни встречаются главным образом в предисловии к Чжэнь цзю цзя и цзин Хуанфу Ми (皇甫谧), эпоха Цзинь, в Мин и лу (《名医录》) Гань Боцзуна (甘伯宗), эпоха Тан, и в сверке Шан хан лунь Линь И (林亿), эпоха Сун, и в других источниках.
Величайший вклад этой книги — создание клинической системы «лечения на основе синдромов» (辨证论治):
- Различение синдромов по шести каналам (太阳, 阳明, 少阳, 太阴, 少阴, 厥阴) — шан-хань
- Лечение смешанных болезней (различение синдромов по плотным и полым органам, каналам) — цзинь-куй
Она установила клинический принцип «наблюдать пульс и синдром, распознавать нарушение и лечить в соответствии с синдромом» (观其脉证,知犯何逆,随证治之), и последующие поколения почитали её как «прародительницу рецептурных книг» (方书之祖) — содержащиеся в ней отвар ма-хуан, отвар гуй-чжи, отвар сяо-чай-ху, порошок у-лин-сань и другие рецепты и по сей день остаются часто употребляемыми формулами в клинике китайской медицины.
Четыре канона — один теоретический, один пульсовой, один фармакопейный, один рецептурный, и с этих пор система китайской медицины стала полной, а Путь Цихуан обрёл каноны, на которые можно опираться, и учение, которое можно передавать.
V. Ключевая мудрость Пути Цихуан
Три тысячи лет Пути врачевания в конечном счёте воплотились в пяти стержневых мудростях. Они — не мёртвые правила, а живая душа.
| Стержневая мудрость | Канонический источник | Суть в одной фразе |
|---|---|---|
| Холистическое видение (整体观) | Су вэнь·Инь ян ин сян да лунь (《素问·阴阳应象大论》) | Человек — это целое; человек и Небо-Земля — это целое |
| Лечение на основе синдромов (辨证论治) | Шан хан лунь (《伤寒论》), 16-й параграф | «Наблюдать пульс и синдром, распознавать нарушение и лечить в соответствии с синдромом» (观其脉证,知犯何逆,随证治之) |
| Лечение ещё не возникшей болезни (治未病) | Лин шу·Сы ци дяо шэн да лунь (《灵枢·四气调神大论》) | «Высший врач лечит ещё не возникшую болезнь, а не уже проявившуюся» (上工治未病,不治已病) |
| Единство Неба и человека (天人合一) | Су вэнь·Ба мин цюань син лунь (《素问·宝命全形论》) | «Человек рождается ци Неба и Земли, созревает по законам четырёх времён» (人以天地之气生,四时之法成) |
| Инь-ян и пять элементов (阴阳五行) | Су вэнь·Инь ян ин сян да лунь (《素问·阴阳应象大论》) | «Инь и ян — это Дао Неба и Земли, устав и начало всех вещей» (阴阳者,天地之道也,万物之纲纪) |
Эти пять начал кажутся утончёнными, но в действительности они самыми простыми — относиться к человеку по-человечески, к болезни — как к процессу, к здоровью — как к ответственности.
VI. Почему китайская медицина не угасает три тысячи лет
«Всякий великий врач, приступая к лечению, непременно утверждает дух и укрепляет волю, не ведает желаний и корысти, прежде всего в нём пробуждается великое сострадание и жалость.»
— Тан, Сунь Сымяо (孙思邈), Бэй цзи цянь цзинь яо фан·Да и цзин чэн (《备急千金要方·大医精诚》)
За три тысячи лет Пути врачевания — смена династий, бесконечные войны, неисчислимые эпидемии, искусство Цихуан тем не менее раз за разом восставало, передача не прерывалась, и корень этого — в четырёх основаниях:
1. Клиническая действенность
Китайская медицина — не метафизика, не культурный символ, а подлинная медицинская система, способная излечивать болезни. От отвара ма-хуан при наружном синдроме, отвара сяо-чай-ху для гармонизации шао-ян, до обезболивания иглоукалыванием, вправления костей и суставов методом туй-на, согревания ян прижиганием мокса — тысячелетние испытания на человеческом теле отобрали бесчисленные действенные рецепты и методы лечения.
В 2015 году китайский учёный Ту Юю (屠呦呦) за выделение из лекарственного растения цин-хао (полыни однолетней) вещества артемизинин, для лечения малярии, был удостоен Нобелевской премии по физиологии или медицине (церемония награждения — 10 декабря 2015 года), что стало знаковым вкладом китайской медицины в мировую медицинскую науку (по официальному сайту Нобелевского комитета).
2. Завершённая теоретическая система
В отличие от народной опытной медицины, китайская медицина уже начиная с Нэй цзин обладает целым рядом теоретических систем, которые можно дедуцировать, проверять и передавать: инь-ян, пять элементов, цзан-сян, цзин-ло, причины болезней и механизмы патологии. Теория плюс клиника — два параллельных пути, и именно в этом ключ к тому, что китайская медицина смогла выйти за пределы уровня опыта и подняться до уровня дисциплины.
3. Передаваемость
У китайской медицины две линии передачи:
- Передача через каноны — от знака к знаку, из рук в руки, как факел
- Передача от учителя к ученику — от опыта к опыту, устами и сердцем
«Учитель ведёт ученика» и «читать каноны» идут рука об руку, что обеспечивает живое продолжение Пути Цихуан.
4. Культурная идентичность
«Не стать хорошим министром — стань хорошим врачом.» (不为良相,便为良医)
Это — знаменитое изречение Фань Чжунъяня (范仲淹), эпоха Северная Сун (см. У Цзэн (吴曾), эпоха Сун, Нэн гай чжай мань лу (《能改斋漫录》), цзюань 13), а также общая мечта китайских учёных мужей. Китайская медицина глубоко вплетена в китайскую культуру — Инь-ян пришёл из И цзин, пять элементов — из Шан шу·Хун фань (《尚书·洪范》), «единство Неба и человека» — из учений ста школ. Она — не только медицина, но и мировоззрение и методология китайского народа.
Согласно МКБ-11 (Международной классификации болезней, 11-го пересмотра), принятой на 72-й сессии Всемирной ассамблеи здравоохранения в 2019 году (Всемирная организация здравоохранения), «традиционная медицина» была впервые включена в неё, и интернационализация китайской медицины, её статус в современной медицине получили официальное мировое признание.
VII. Заключение: Путь врачевания не угаснет, свет Цихуан вечен
«Велики Небо и Земля, и мы, поколение, поднимаемся на них! Путь Цихуан сияет вместе с солнцем и луной.»
Три тысячи лет — лишь мгновение в реке истории; а Путь Цихуан — чем древнее, тем новее.
От трагической дерзости Шэнь-нуна, пробующего сто трав, до мудрости И Хуаня, рассуждающего о гао-хуан; от чудесной силы взгляда Бянь Цюэ, до строгости различения синдромов Чжунцзина; от «первого раскрытия хаоса» в Нэй цзин, до «одухотворённости трав и деревьев» в Бэнь цао — Путь Цихуан никогда не был мудростью одного человека, а был всего китайского народа благоговением перед жизнью, следованием природе, защитой здоровья.
«Цибо сказал: … В глубокой древности те, кто знал Дао, следовали законам инь и ян, согласовывали себя с искусством чисел; в питье и пище соблюдали меру, в повседневной жизни — постоянство, не предавались беспорядочному труду, — и потому могли сохранить тело и дух едиными и до конца исчерпать отпущенный им срок неба, дожив до ста лет и уйдя.»
— Хуанди нэй цзин, Су вэнь (《素问》), «Шан гу тянь чжэнь лунь» (《上古天真论》)
«Цихуан Шуфан» — это маленький книжный павильон; пусть он станет для вас одним светильником, одним чайником чая, одним отрывком текста — чтобы посреди несущейся современности вы по-прежнему могли услышать тот трёхтысячелетний отзвук Пути врачевания:
Следовать законам инь и ян, согласовывать себя с искусством чисел; в питье и пище соблюдать меру, в повседневной жизни — постоянство; сохранять тело и дух едиными, и до конца исчерпать отпущенный небом срок.
Путь врачевания не угаснет, свет Цихуан вечен. Пусть каждый из нас станет наследником этого факела Пути врачевания.